Faut-il que l'on interroge notre corps pour comprendre notre nature humaine, pour definir l'etre humain ? Ou faut-il se pencher sur notre psychologie, sur notre créativité, sur notre esprit ? Faut-il partir de soi, de sa propre experience de la conscience et de la percepetion du réel ? Et si aucune de ces orientations n'est à negliger, et si ces différentes voies, toutes lacunaires et focalisés, sont chacunes valables en tant qu'il n'ya toujours pas de trait d'union entre elle du'n point de vue scientifique - et bien qu'elles étudient le même réel et même monde ? Mais ne doit on pas aussi tenter de saisir les interractions possibles entre ces domaines ? Partir du postulat materialiste, selon lequel le monde fonctionne mécaniquement , y compris l'humain et sa conscience, à partir d'éléments materiels observables, c'est ignorer tous les phénomènes qui ne sont pas aujourd'hui réductibles ou adaptables à cette croyance, psychologiques, historiques, et aujourd'hui physiques. La foi mecaniste est en ce sens en rapport avec le scientisme.   *   - Votre immaturité m'étonne. On ne peut tenir un pareil discours, un tel éloge sur la nature humaine sans paraitre quelque peu ridicule - et vous le savez bien. Vous n'ignorer pas, je suppose, que l'esprit humain est principalement orienté en fonction de ses instincts [...]

Midi passe. Pendant combien de temps encore n'ecrirais-je qu'en égoiste ? Combien de lignes alignerais-je sans autre fin que de me distraire ? Combien de fois devrais-je régurgiter ces miasmes qui m'ont pris à la gorge ? 2007, nous voila définitement ancré dans le futur; nous voila, bien qu'encore les yeux mi-clos, à l'heure ou le sable, pour pouvoir continuer son écoulement sans fin, doit gravir de là ou il s'écoule, ou bien peut etre doit-on bientot renverser ce grand sablier. 2007, le nazisme à t-il marqué nos conscience comme il le devrait ? L'avons-nous dépassé, compris ? Pouvons-nous seulement effleurer de notre conscience l'idée de notre développement - biologique, social - maintenant que nous devrions comprendre que le mal peut agir organisé, qu'il peut dresser des armées, qu'il peut soumettre les consciences et les masses, qu'il peut corrompre nos rois jusqu'à la psychopatie active ? La psychose n'est pas réservé a notre sphere privé, nous l'avons vu, elle peut s'étendre, s'amplifier, jusqu'a courber sous ses ténèbres des populations et des sociétés entieres, un continent. Les valeurs, déjà, se discutaient depuis longtemps; le bien et le mal avaient été empoignés par tant de corrompus et d'hypocrites que nous savions qu'il n'y avait [...]

    Existe-il un signification à la vie, au moi, y a t il un sens à l'existence ? La question ne se pose plus, où plutôt nous y répondons sans y réfléchir, nous estimons la question trop spirituelle, trop philosophique et abstraite. Pourtant, l'interrogation existentielle qui s'est longtemps poser ainsi peut très bien se présenter autrement – sans métaphysique – et demandez si nous pouvons donner, faire prendre sens à notre vie, et plus largement à nos vies, la vie de l'anthropos, mais aussi et pourquoi pas la vie aux travers de tous ses phénomènes, Vie comprise comme un réseau interdépendant d'individus et d'espèces, co-évoluant, co-existant. Doit-on réfléchir à notre condition – Homme, Terriens, Conscience et Abyme, Raison et Démence, Passion et Intelligence – ou doit-on se laisser bercer par « le destin », doit-on ? Peut-on ? exister comme potentiel, comme être en devenir, sans s'interroger sur notre pouvoir sur notre avenir, sur nos déterminations et nos actions ? Si la question à perdu de sa puissance réflexive, philosophique, c'est que la science et l'esprit expérimental, objectivant, rationalisant, réducteur et mécaniste a réussi à convaincre la philosophie de sa vacuité et de son [...]

L'économie n'a rien d'une science, il faut que l'on cesse de nous tromper. S'il existe différentes therorie économique, aucune d'entres elles n'a pu se confirmer dans les faits, par experimentation. Ces théories ne sont que cela, et il n'y a pas de vérité etablie en économie. Considérer un système come meilleur qu'un autre ne peut se justifier grace à la parrure de la science. Pire, on ne peut argumenter face aux faits, on ne peut garder comme ligne de mire les objectifs et bienfaits supposés, il faut aussi se pencher sur la réalité, sur les conséquences et les possibles modalités d'applications d'une theorie-papier. Toujours verifer si les équations fonctionent. Du pragmatisme ? Il en faut, surement. De la démocratie comme ultime et fondementale moteur et regulateur, surement. Mais donc aussi de la transparance, de l'indépendance; une séparation convenable et efficace des différentes sphère de pouvoir; de la culture, pour tous. Et donc de la répartition, une redistribution allégeant les poches trop inutilement chargées vers celles qui ne parviennent plus a se remplir. Ce n'est pas la sociétré qu'il faut repenser, c'est notre rapport a l'autre. Ce n'est pas nos systèmes qui génèrent le plus de misère et la pire exclusion, ce sont nos comportements, nos [...]

La pensé, possible uniquement a partir d'experiences perceptives, semble impropre à se comprendre elle même, a effectuer la distanciation necessaire pour s'objectiver – il manque toujours une partie du puzzle. Comment, dans ces conditions, exprimer nos reflexions sur l'acte penser ou l'etre pensant ? Le langage est aussi un monde a lui, distinct de la realité des objets qu'elle represente par sons et scryptes; pourtant il est necessairement dependant du monde sensible ou plutot des experiences sensible que nous avons du monde. L'expression d'une reflexion est pourtant un moyen de prolonger developper et reflechir ses premices, nos reflexions premieres qui se seraient peut etre evanouies dans notre être si nous ne les avions pas incarné dans l'ecrit. En decà, ma pensé semble avoir recours, la plupart du temps, au langage pour me formuler comme en moi meme la facon dont je pourrais discourir de ce que je pense a l'instant – l'expression, ou plutot la traduction en un langage d'abstraction, qui n'est donc plus pensé pure mais une information/expression/signalisation dont elle emane et dont elle dessine de nouveaux contours, fait voir de nouveaux reliefs, creux et brouillard. Comment, alors meme que la reflexion, en une quasi immediateté se forme selon les regles et modalité du langages et devient du meme coup differente, plus precise et par consequent plus problematique, envisager le [...]