Je ressasse, je tourne en rond. Nous vivons une nouvelle forme de totalitarisme, et cela m'obsede. La complexification de la domination me perturbe terriblement. Sommes nous libres ? Nous sommes libre de nous adapter: certain ont la possibilité de se rendre rentables en étudiant, certains ont la possibilité de se vendre, leurs prix variant selon leur savoir faire et leurs origines... Nous sommes libre d'aquiesser, car des qu'il s'agit de contester, nous sommes rappelés à l'ordre. L'ordre public, celui ou tout le monde ferme sa gueule lorsqu'une decision à été prise en haut lieux, et qu'elle s'applique en bas lieux... Nous sommes libres de constater, et libre d'obeir. Notre liberté consiste en une adaptation au réel, le réel étatn alors compris comme une fatalité, comme ne dépendant pas de nous - transcandance de l'autorité légitime, c'est à dire plus armée qu'aucune autre. Je ressasse, nous tournons en rond. Comment puis je admettre, moi, jeune naif, éduqué au fronton de l'égalité, de la liberté et de la fraternité, comment puis je prendre conscience de cette violence officielle envers la contestation de l'ordre actuel ? Lorsqu'à montpellier, une festivité est organisée, après deux heures du matin, je cotoie la matraque. "Quartiers libres", le carnaval, le nouvel an,...

La démocratie et l'Europe.... Quel vaste projet ! Et, pour consolider notre union, quoi de mieux que de le faire contrairement aux regles de la démocratie ? De la constitution au traité simplifié, il n'y a eu qu'une simplification. L'essence du texte, ses fondementaux et bien au delà ont été concervé, selon les dires meme des hautes responsabilités politiques... Et pourtant, il y a eu reférendum, et ce referendum fut clair, 55% des Francais refusaient ce traité. Aujourd'hui, il ne semble plus question de le soumettre aux votes des citoyens... Changements de strategie ? Lorsque la démocratie fictionnelle n'aboutit pas aux resultats escomptés, on passe outre... Et d'ailleur, nous faire revoter le même texte n'est pas preuve d'une démocratie épanouie, car avec cette methode, il est certain qu'a l'usure les citoyens adherent ou se resignent. Finalement, est ce ainsi que va aboutir cette campagne pour le refus des orientations neo-libérale données à l'europe par ce texte constitutionnel, campagne pour bonne part citoyenne, participative pourrait on dire si ce mot n'était pas aujourd'hui devoyé ? Est ce ainsi que cela va finir ? Par l'adoption d'un texte simplifié mais dont l'ambition reste la même - l'acceleration de la libéralisation de l'économie en Europe - sans que le peuple soit consulter....

Jile est par terre, sanguinolant. Jile, à terre, bleu de contusions, cicatriseux, sale, est sur terre - oui, le voila terrestre, le voila terre à terre.! D'ailleur, c'est la terre elle meme qui lui serre de couche, c'est de terre qu'il se couvre, c'est de boue qu'il se trempe, c'est de trampes qu'il s'est couché... Couché ? coatché par sa violence, meurtris des violences assumés qu'il provoque, couché sous l'horizon, il contemple la laideur de sa souffrance sanguinolante. Ah ! sanglant visage, comme tes traits sont révocables ! Comme ton innocence se déchait promptement... Combien de mutations t'as t on fait subir; combien de coups as tu consentis pour te voir ainsi défigurés - figures-toi la bienséance de ton agir, ton action qui t'as fais plonger dans ses méandres rougeoiant - voila ton liquide qui s'épand, vitale mais abondant - il se reconstruira, ainsi que ton être, et tu ne mouras pas... Jile se relève, toujours droit et fier - cela, il l'a toujours été - il se redresse, alors que touchant le fond - comme on dit ! - et se met à rire. Il rit, et son rire amplit les tenebres de son être et du monde; et son rire conclu sa souffrance comme abnegation de son être. Car ca y est, il a assez souffere, il est assez souffrant - il à touché le fond avec tant de véhémence qu'il à rebondit; il...

Ténébreux Jile, même lorsqu'il suffoque ainsi de rire, Jile, impitoyablement, envahit des ses ténèbres l'air qui l'entoure. Il respire avec aisance cette atmosphère lourde qu'il profuse par gestes et par discours. Jile ne sent ses aises que lorsqu'il empoisonne de sa voix roque les pompeusités verbiagées de ces mornes alter-inégaux; il ne supporte la compagnie de ses cospecies que lorsqu'il les plombe de sa démente lucidité. Jile n'est pourtant pas entierement misanthrope, il s'aime, lui, unique specimen homidé terrestre qu'il est rencontré et qui l'intrigue réelement. Son contact, son frottement aux différents êtres que sa position géographico-sociale lui permet, à pour seule motivation le désir de se connaitre soi, l'impulsion convulsive de comprendre sa dépendance à la fréquentation d'autrui et l'effet qu'il peut produire sur leurs faces toujours trop tiedes. C'est d'ailleur ici son premier point commun avec Dieu - celui qui se prétend Père du Christ et accéssoirement du reste - : il vomit les tiedes; mais lui reste toujours curieux de leurs réactions. Dira-t-on que ce Jile est sadique ? Le pretendra t on fat ? Ce serait deja ne pas être fade, et c'est surement là que se porterait sa préference. Mais Jile n'est pas sadique, il réprouve la betise et exorte ceux...

L'existence vaut elle si l'on ne possède pas un talent particulier ? Se sent on capable de l'effort de survivre lorsque l'on se sent incapable de satisfaire notre orgeuil, notre ambition ? Moi, je suis si orgeuilleux que je n'ai plus vraiment d'ambition. Moi, je suis si insatisfait de toutes les factices satisfactions que je crains de ne jamais me convenir. Mais il est possibile que cette incapacité à suporter sa faiblesse resulte de l'impossibilité de satisfaire ce que l'on lattend de nous. Moi, je suis si vide, par certain moment, que même ce que je regurgite semble vide. S'exprimer suppose t il le talent ? Non, mais l'attention en reclame surement. Moi, je me sens si petit que l'existence m'apparait trop souvent sous forme d'obstacle. Moi, je suis si petit que j'ai tendance à passer sous les obstacles. L'alternative la plus celebre frisonne en moi, etre ou pas, est ce la question ? La prolongation de mon existence pourrait elle se fonder sur quelque raisons objectives ? Si je reste en vie, c'est que pour l'instant, je ne trouve pas d'alternative plus plaisante. Fuir est une stupidité flagrante. Mourrir en est une aussi. Mourir ? Mourir... Quelle mot etrange... pourquoi il y aurait mou dans mourir ? Et pourquoi il ya mot pour la mort ? La mort a toujours été defini par les vivant, alors que bien sur, ce mot ne peut rien signifier pour eux. La mort ne peut que nous evoquer notre porpre expenrience de...

L'instinct de domination n'est pas a proprement parler volonté de puissance - il s'agit tout au plus de sa manifestation puérile et bornée. La volonté de puissance est tout d'abord un rapport a soi, une émancipation de la pression du groupe. Lorsque ce détachement tend à se réaliser par la soumission d'un groupe a son autorité et son vouloir, il ne s'agit pas d'une tentative conséquente d'un dépassement de soi, mais simplement du desir de voir confirmer notre supériorité sur l'autre par l'autre lui même. L'instinct de domination ne tend donc pas à se liberer du jugement de la masse, il conduit à s'y referer et à s'y apuyer. Un véritable vouloir, un individu libre ne souhaite pas se voir lécher le fion par quelconques langues malicieuses et tremblantes.

Le modeste confort dont jouie la masse des travailleurs exploités est précaire: la compétition économique leurs interdit définitivement l'insouciance, la menace d'une dégradation d'un niveau de vie dejà insuffisant incite constament le travailleur à accepter les conditions de travaille qu'on lui impose. L'exploitation est toujours exploitation d'une certaine misère: materielle, lorsqu'il s'agit des taches errintantes et sous-payés, misère intellectuelle, lorsqu'il s'agit de gerer et maintenir les inégalités et la pauvreté. Et la crainte d'un appauvrissement pecunier ou d'un inconfort materiel inhabituelle incite à ne pas trop considèrer notre avilissement intellectuel, de même que celui qui subit déjà la conséquence de notre inhumanité économique n'a pas véritablement la possibilité de se poser la question de sa participation au système qui l'appauvrit.

L'autorité est efficace lorsqu'elle transforme le fait d'obeissance en sentiment de respect et besoin de protection. La protection, dans une société de compétition, s'obtient éventuellement et uniquement lorsque nous sommes à son service: soit que nous faissions partie des "puissants" qui érigent et jouissent des regles, soit que nous soyons leurs serviteurs-protégés. Ainsi, le conformisme, qui est l'adoption presque inconsciente des conventions exigées par le dominant comme signes de soumission tacites et symboliques, devient la condition normale de la réussite socio-économique, de l'insersion professionnel et de l'avancement de notre carriere. Or l'obeissance aux conventions et normes de comportement vis-à-vis de ceux qui nous dominent est et reste dans le cadre de la compétition: nous nous vendons, d'autant plus que nous esperons ensuite être promu et diriger. La compétition attise donc la docilité et la serviabilité des uns, déchaine et enfle l'orgeuil névrosé des autres - et condamne tous le monde à l'irrésponsabilité et l'infantilisme. Par conséquent, le degrés d'absurdité criminelle auquel s'élève notre communauté humaine, bien qu'amplement commenté et démontré, reste inaccessible à la conscience. L'instinct de survie,...

 La première instance de domestication d'un individu est la famille et l'institution scolaire, ensuite il s'agit du reste. Elle consiste à adapter et habituer l'individu aux conditions de son existence jusqu'a ce que sa docilité soit assurée dans le milieu considéré. Ainsi, la domestication est un processus alliant dressage et motivation, crainte de la punition et espoir d'affection ou de reconnaissance. La première instance de domestication d'un individu est la famille et l'institution scolaire, ensuite il s'agit du reste. Elle consiste à adapter et habituer l'individu aux conditions de son existence jusqu'a ce que sa docilité soit assurée dans le milieu considéré. Ainsi, la domestication est un processus alliant dressage et motivation, crainte de la punition et espoir d'affection ou de reconnaissance.

 La discipline est efficace uniquement pour manipuler et controler une certaine masse d'individu. Elle assure une obeissance inconditionnée: le discipliné delègue sa volonté, sa responsabilité et progressivement sa conscience aux ordres de l'autorité. L'organisation disciplinaire est essenciellement autoritaire et inégalitaire. Est-elle arbitraire ? La discipline imposé à une armée, aussi nécessaire soit elle d'un point de vue stratégique et pratique, n'a t elle pas pour fonction de neutraliser la conscience de ceux qui pourtant sont le plus concernés, ceux qui vont tuer et mourrir ? La discipline scolaire peut elle avoir pour fonction de former des individus libres, conscients et responsables ? Non, la discipline est la manifestation constante de sa soumission et de son obeissance - elle inculque, dans le système scolaire ou ailleur, le respect imbécile de l'autorité, aussi imbécile qu'elle soit aussi. Et ce respect, c'est à dire cette soumission psychologique, constitue le préalable aux comportements névrotiques découlant de la dépendance et du besoin de l'autorité. En ce que la discipline ampute à notre individu une bonne part de notre esprit critique, c'est à dire de notre individualité, et que par conséquent elle protège l'autorité de toute remise en cause ou...

Tristesse, tristesse colère. Rage tristesse ! Pernicieuse, pleurnicharde tristesse ! Mesquine tristesse... ME cours tu apres ? Cherches-tu à m'étreindre ? A me garder pour toi, rien que pour toi ? Tristesse, passe comme tu es venu ! Mélancolique et désespéré a la fois, n'est ce pas trop ? Pourquoi me cours-tu après ?   Homme, les larmes que je t'apporte ne sont elle pas une douceur, une discrete douceur ? Homme, ces larmes, sans elles, ne te desecherais-tu pas ? Et, homme, que dis tu que je te cours apres ? J'ai mille choses a courir; et toi, coeur et esprit en pagaille, je ne t'accompagne que parce-que ma pitié s'étend jusqu'a toi; parce que tu reclames mon support. N'est-ce pas moi qui te soulage lorsque ton fardeau menace de t'ecraser - ne suis je pas, moi aussi, un echappatoire, une issue a ton mal obscur et profond ?   Quoi, toi, tristesse, tu prétends me consoler ? Tu pretends alleger mon fardeau ? Mais n'en es-tu pas, de ma charge, de ce poids qui courbe ma fierté et mon courage, de ce poids qui ploie mes jambes courtes ? Ne me touche pas tendresse tristesse ! ne m'approche plus ! tu ne me sieds pas ! QUi te fais croire que je ne cherche pas le desert, le grand soleil, la grande soif ? Qui te fais croire que je réclame ton support - me penses tu si sot et si faible ? Moi, me soulager de larmes trop lourdes ? Moi ?   Qui d'autre ? Je ne m'invite nulle...

Il pleut, et mes mains s'activent. Mes doigts se partagent mon clavier, et ma main gauche alterne les gestes, accompagnant vers mes levres, le brevage de mon insouciance colérique et la fumée de mon évasion pensive. Ma main droite me suffit à une tache moindre: régler le son de mon harmonie dissidante, et joindre à ma gauche la flamme qui rallumera l'evasion pensive et fumeuse de mon délire manique. /The doors/. Qu'ai je pu accomplir d'une si courte distance ? Presque rien qui ne vous concerne... Ote la paille de ton oeil avant toute chose.. et comprend la tache infinie qui t'attend.. Il faudra se résoudre à se borner a notre paille, « medecin, guerri toi toi-meme, et par l'exemple d'un homme qui se sera guerri seul, tu procurera alors les moyens d'une noble et véritable guerrison ». Ma compassion pour le malheur d'autrui n'est elle que le chemins de ma fuite, n'est-ce qu'une distance entre moi et mon malheur – une relativisation ? Que vaut elle a ce compte ? Ma compassion, moin qu'une fuite, serait-elle un chemin vers le grand dessechement, l'ultime desespoir de celui qui croit comprendre n'avoir lutter que contre la fatalité ? Que vaut elle a ce compte ? Je crains l'epuisement, celui de la jeunnesse. Je crains d'etre accablé, de devenir adulte comme le sont les automates, aux fausses joies, aux risibles tracas, aux jacasseries toujours futiles, car...

 L'école et ses institutionnaires réclament le retour à l'école de la discipline, de l'ordre et du respect unilatérale. C'est qu'à laisser librement s'effectuer la formation d'un individus potentiellement curieux et questionneur, nous prennons le risque de voir remettre en cause notre propre pouvoir d'adultes assagis et cadrés, notre propre autorité et notre savoir, nos methodes et notre légitimité à exiger, à soumettre, à catégoriser... L'idée est bien séduisante: favorisons la prise d'autonomie, amenons l'enfant et l'adolescent à posséder ses propres moyens de construction, de determination, donnons lui la possibilité de penser par lui même ! "Et puis - quoi ? Et puis le voila capable de questionner nos valeurs, avant même qu'il ne soit embrigadé par l'individualisme ambuant qui conditionne tout effort de réussite, alors même que le souffle puissant de son enfance s'insurge lorsque ses yeux s'ouvrent sur l'ecart abyssale qui sépare les discours bon-enfant qui hantaient ses oreilles juvéniles d'injonctions et de justifications morales, et les comportements socio-bestiales que nous adoptons face au réel. Voilà l'adolescent, dont les hormones poussent déjà à la révolte et à l'affirmation de soi, le voilà libre de se diriger là...

. Désespoir et déresponsabilisation. La compétition généralisée comme mode d'organisation sociale, et la consommation comme identification-affirmation de soi, à soi et aux autres, en tant que tentative d'évasion et de justification de l'existence, isole radicalement l'individu, et par conséquent l'éloigne aussi de lui-même, « l'aliene ». L'isolement, ou plus largement « la séparation », prolonge l'ignorance et ainsi la dépossésion de l'Histoire comme émanation du collectif. Alors même que les structures législatives et économiques en place permettent et organisent l'exclusion et la misère de la majeure partie du genre humain, plus personne ne se sent responsable du malheur d'autrui. Et le malheur est si abondant qu'il deviendrait nauséeux de trop s'en préoccuper, tant qu'il ne nous concerne pas – « chacun a assez à faire avec ses propres problèmes ». « Puisque l'on ne peut rien, nous n'y sommes pour rien », et puisque nous sommes dépossédés de l'idée de notre puissance, notre isolement collectivisé et notre désespoir se renforce, et ainsi renforce l'idée de notre irrésponsabilité, ect...    . Passivité et participation. Corrolaire à notre...

Identité et consommation ne se confondent pas simplement dans la recherche d'apparats et le styles vestimentaires; l'alimentation, les loisirs, la décoration d'interieur, mais aussi la culture, sont des marchandises que l'on consomme en fonction de ce que l'on souhaite montrer de soi, de l'apparance-identité que nous désirons affirmer et refleter. Cette identité changeante, que nous actualisons sans cesse, se construit le plus souvent à partir de modèles de bien-être et de réussite vehiculés sous leurs diverses formes par la publicité et l'industrie du spectacle. Les différentes identités, les groupes, les tendances et les styles, s'expriment et se forment donc par un reseaux de mimétismes variés, pouvant s'accomplir par la consommation de quelques marchandises, pour peu que l'on en ai les moyens. Alors la classification, le cloisonnement des individus s'effectuent par le regard et l'attitude de tous. Alors, le "regard de tous" se substitue à notre porpre vision, et le monde, l'humain et notre être ne sont perçu qu'au travers du voile de notre spectacuaire compétition.       1. Individualisme et compétition...2. Marchandisation du réel et consumérisme.   3. morale et raison: peut on penser une vertue de l'egoisme ? 4. Rationnalité économique et cruauté...

Libéralisme porte en lui le mot liberté. Cette liberté consiste à pouvoir jouir de ses biens, à pouvoir entrependre et disposer de sa richesse ou de sa pauvreté, et ainsi à pouvoir contractualiser l'échange d'un salaire contre une activité... Cette liberté consiste aussi à pouvoir exploiter les ressources dites naturelles, et à la possibilité de vendre tout ce que l'on souhaite ou presque: objets, savoirs et services... Cette liberté consiste encore à une liberté de croyance, d'opinion, d'expression. Ces dernieres subissent néanmoins la pression constante de la norme et de la normalité, qui, loin d'avoir disparue par la dispersion des gouts et des choix personnels, s'est simplement élargie. Elle ne retient plus les mêmes critères et est devenue en quelque sorte plus tolérante, elle admet une diversité. Mieux, la nouvelle norme et normalité s'alimente de cette diversité et pluralité de styles – il y en aura pour tous les gouts et pour toutes les bourses ! La nouvelle masse des individus est une masse en tant qu'elle aspire d'un même élan à s'enrichir et à dominer. Chacun souhaite réussir dans la compétition, chacun à sa manière, pour des motifs personnels qui tous entrent dans le cadre de l'accroissement de son pouvoir d'achat, de son...

  Premiere bouffé, et fin de verre; bientot minuit. Depuis quelques jours j'ai bénéficié d'un peu de solitude. J'ai lu, téloché, peu manger, bu plusieurs soirs, et donc écris - je ne bois seul que pour ce plaisirs particulier de l'écriture ivre. Derniere gorgé. Je me suis posé, isolement oblige, la question de mon champ de conscience. Un ou multiple ? Dois-je chercher a l'élargir ou bien a l'approndir ? J'ai méditer, pourrais-t-on dire. Il y a quelque temps, j'aurais surement dit prié, et surement cela aurait été plus une prière qu'une méditation. Moi aussi, j'ai changé. Je me pose cette question. Est-il possible de se concentrer sur soi jusqu'a y voir plus clair ? Est-il possible d'appliquer cette concentration méditative hors de la méditation ? J'ai dialoguer avec moi-meme, de vif esprit. Je m'apprete, il me semble, à dialoguer avec moi-meme a l'écrit. L'esprit ne peut se réduire a la conscience, évidement. Mais dans quelle mesure la conscience peut-elle approcher l'esprit qu'il la contient, dont elle émerge; le dédoublement fondemental de la conscience, comme réflexion de soi, sa skyzophrénie initiale, parait se stabiliser au point de vue de la conscience au travers d'une fluctuation à peine perçu de sa manière de se comporter: nous developpons un...

. Qu'est-ce que le mérite, lorsque notre couleur de peau, notre nom, notre age, notre sexe ou notre sexualité, notre religion ou nos opinions, sont des critères manifestes de réussite socio-professionnelle ? La compétition sensé légitimer les inégalités d'accès à la vie n'offre finalement qu'à très peu d'acharnés la possibilité de sortir du destin que pose leur milieu d'origine. Faire valoir notre société comme une société de l'égalité, du mérite et de la juste compétition, c'est nier outrageusement la réalité et l'ampleur des discriminations qui organisent et ordonnent nos socio-économies.Une stricte égalité des chances serait-elle ainsi la condition d'une socio-économie juste et équitable ? La critique de la méritocratie et de la société de compétition à laquelle nous sommes parvenus pour l'instant est celle-ci: la compétition est factuelle en tant que chacun se pense en concurrence, elle est factice en ce qu'elle affirme repecter les mêmes regles pour tous. Que tous croient aux bienfaits et à l'équité des regles du grand Jeu, c'est une des conditions au developpement optimum de la société marchande, productiviste, spectaculaire, laborieuse, inégalitaire et hierarchique,...

 Si nous vivons dans une société raciste ce n'est pas parce que Le Pen accède au second tour d'un scrutin présidentiel,  ni que le président du dernier quinquennat ai parlé du bruit et de l'odeurs des étrangers, ce n'est pas non plus parce-que les discours du candidat actuel de la Droite traite les problèmes d'immigration avec un cynisme criminel; tout cela n'est que l'écume politico-démocratique d'une situation bien plus factuelle. Si notre société est raciste, c'est par les critères manifestement raciste d'accès à l'emploi, aux logements, aux loisirs, aux responsabilités politiques, et à de nombreux autres milieux... C'est aussi au travers d'un traitement policier raciste, d'une justice discriminante, d'une citoyenneté échelonné. Notre société se structure, s'effectue, se développe de manière xénophobe: les guethos de France s'appelle dans notre jargon « banlieues », ou plus largement quartiers populaires... C'est le lieu des exclus, s'ils sont pragmatiques, ils se tourneront vers la délinquance. S'intégrer signifie alors prendre racine dans la misère de façon passive et pourtant s'acharner à trouver un exploitant, bien que sachant que le tiers voire la moitié de leurs jeunes voisins seront au chômage – les plus...

 Affirmer et organiser une société qui prétend valoriser le mérite, l'effort et le travail, c'est aussi, nous l'avons dit, imaginer acquise l'égalité des chances à la naissance. Si tel était le cas, alors la reproduction des classes-castes et des inégalités qui perdure encore aujourd'hui soit ne devrait pas être, soit doit être comprise comme naturelle – la bourgeoisie engendrerait une progéniture plus noble, plus adapté et plus efficace à tenir de hautes fonctions, donc plus méritante à être riche, au delà de tous besoins raisonnables ; les pauvres ayant inscrit dans leurs gènes leurs incapacités à  n'être utiles autrement qu'avec leurs bras et leur sueur, qui toujours rapportent peu... Ainsi, penser que notre société est ou devrait être celle du mérite alors que s'observe d'une part une faible mixité sociale, d'autre part une forte reproduction générationnelle des classes sociales et des inégalités qui y sont liées, c'est avoir une conception malthusienne de l'ordre social, c'est postuler la sélection naturelle au travers d'un tortueux darwinisme social qui finalement, aurait lui aussi une composante génétique: si notre société est celle du mérite et que l'on hérite pourtant des...