Voir

Notre oeil de chair ne peut voir que ce qui lui ait donné de voir il filtre pour l'esprit ce dont est capable la chair - mais tous avons l'intuition que nous echappe les phenomenes les plus fantastiques - et si nous voyions par notre esprit, nous verrions, sentirions et entendrions clairement les faibles echoes du mystere que nous devinons dans l'obscurité. Enfin, il est entendu que beaucoups nient ces choses, et selon leurs raisons - ce qui ne peut etre que louable - mais leurs raisons ne voient que la terre, l'eau, l'air et la matiere. Ils trouvent parmis ces choses les causes de tout effets, ou en ont la fervente ambition, et n'écoutent pas ce que souffle le vent du soir, pas plus que le grondement des torrents qui sans cesse fracasse sa depouille - les rayons de lumieres, la chaleur qui enveloppe sous son aile ses jouisseurs, les parfums magiques qui flottent dans les airs et la flamme d'ou vient le feu, gouffre d'une pale lumiere - tous cela, ces plaisirs gratuits que livre a la nature humaine la nature terrestre, toutes ces choses leur semblent bien naturelles. Pourtant, deja le Sage Platon connaissait la noiceur de notre oeil, et savait bien que la vu est illusion, et qu'être de l'ombre, nous ne voyons que des ombres; oh combien pale reflets des corps etherés de lumiere. Deja le prophete designait notre tombeau: la matiere - et son fardeau: la souffrance. Il changea les eaux en sang, fit tomber la grele sur l'été Egyptien, frappa de malediction les ainés, ouvra l'océan et fit tomber du ciel la pierre enflammé - car tous ceci n'est pas en dehors de toute volonté; et les oragan gronde car dans l'invisible, les lugubres nuages par notre mal se sont formé, et attire a eux les forces dechainés. La nature ne saurait etre plus cruelle que l'humanité - ce serait absurdité.

Bon, donc, selon l'enseignement des sorcier indiens et des moines tibétain Du voudoo et des sciences de la parapsychologie, selon le celeste Hugo et ses sages poemes de verité, Nous ne saurions pas voir les choses, a force d'avoir appris a les regarder. Prisonnier des apparances que de notre chair nous cherissons, Incapable d'oberser ce que guette le chat dans la penombre, De savoir a qui s'adresse les hurlements du loup gemissant sur la coline, De comprendre ce qu'admire tout le jour le lent mouvement des tournesols, D'entendre ce que chante les multitudes d'oiseaux, ni pour qui vole leur musique; Nous, pauvre humain ivre de liberte, ne pouvons pas facilement comtempler les divines merveilles Que toute la nature pourtant semble admirer - le monde chante a l'aurore, Et les fleurs qui s'ouvre aux larmes de la rosée enivre les airs de leurs ethers parfumés - L'esprit du vent guette les passants au crepuscule, et le vaste océan frappe la terre pour ses pechés.

Mais, a quoi cela me servirait il de pouvoir observer les sinistres ombres prisonnieres de la pierre, les aureoles des hommes saints et les auras qui enveloppent les tombeaux charnels ? Cela me rendrait il meilleur ? - Voila une question digne d'etre posé avant d'entreprendre quelque tentatives que ce soit -. Admirer l'oeuvre du monde dans milles autres de ses beautés m'éleverait dans la contemplation, et bien sur me rapprocherais de Dieu. Mais si je dois pour m'allier a quelque esprit que j'aurais rencontrer, a leurs bagnes leurs cachots ou leurs enfers - esprits des betes; esprits des plantes et esprits des pierres - pourrais je a eux etre mélé ? S'il me rende quelques services sous mon autorité, devrais je a leurs monde engouffré quelques monaies: une chaine m'y relirait elle pour qu'a ma fin je les rejoigne - puisque j'ai souhaité les cotoyer. Si donc je m'exercais a voir le monde au dela de son ombre, ce ne serait pour devenir sorcier, pas plus que moine qui sur la montagne ne ferait que mediter - car l'action seul temoigne de la vertu et orne l'esprit des joyaux que forgent nos belles oeuvres. Mais alors pourquoi chercher a observer ce qu'a notre oeil souillé, notre nature veut nous voiler ?